Padesátiletá pravice a přitom stále Nová
Před padesáti lety inicioval francouzský filozof Alain de Benoist (viz) hnutí Nová pravice a založil Grece (seskupení pro výzkum a studie evropské civilizace), filozof předvídal populismus, návrat k národní identitě i finanční krize. Provokativní Nemezis, která se ukázala pravdivou
Nová pravice byla úzce spojena s konceptem metapolitiky. Metapolitika není strategie, ale dimenze, která se situuje nad politikou a předpokládá funkční postoj k pochopení totality politiky jako kategorie lidského jednání. De Benoist je hlavním teoretikem metapolitiky, člověk podle něho nemá jinou přirozenost než kulturní, podle které se konstruuje, něco jako „formovat svět, jako se formuje (člověk) samotný“, řečeno s Nieztschem. Pro člověka a jeho osud je vše otázkou vůle.
Zajímavé je vysledovat pokušení, selhání a kontaminace v pokusech o překlad idejí Nové pravice do politicko-partajních termínů, píše v Il Giornale Stenio Salinas. Během padesátiletí se napsaly objemné studie o francouzské Nové pravici a pokračuje to v neztenčené míře i dnes. Např. v posledním čísle italské revue Transgressioni dvě rozsáhlé studie: Metapolitický projekt Nové pravice; Nová pravice a Národní fronta atd. , témata i dnes zajímavá.
Ukazuje se, že metapolitická volba byla jedinou možnou cestou k pochopení a často i anticipaci ducha doby. Nová pravice se zrodila v ideologickém horizontu „politika především“, který měl v programu Charles Maurras a jeho Action Francaise počátkem dvacátého století, iluze převzetí politické moci prostřednictvím politické akce jako konečného cíle. Odtud variace politických formací vstupujících na volební tržiště v lovu na příležitosti: někdy liberálně technokratické, jindy reakční, v americké barvě, jindy v evropeistické, individualisticko-liberální, nacionální, někdy všechno dohromady nebo ve svém opaku.
Dnes v ideových pohybech, které se skrývají za populismem se dá vysledovat odmítnutí politicky korektního, což je výplod masového individualismu s matricí osmašedesátníků, stejně jak ideologie individuálních práv bez povinností v konfrontaci se společenstvím a diktatura minorit ve jménu práva na štěstí, v opozici k většině tvořené „obyčejnými lidmi“, tyto společenské pohyby patří spíš do metapolitiky než do politizujících praktik. Stejně jak diskuze o dichotomii pravice-levice, kritika vývojového modelu čistě ekonomizujícího typu. Prostřednictvím metapolitiky se dá pochopit sociální komplexnost a identifikovat ideové, hodnotové, vědecké a religiózní fundamenty, které se skrývají pod politickým povrchem.
Narozena na pravici, ale s aspirací, nakonec veřejně deklarovanou, polohovat se mezi tradiční levici a pravici, v oblasti, kde jsou možné nové syntézy, které dovolí zkoumat a řídit změny. Jedno z nedorozumění Nové pravice bylo zapříčiněno jednou z jejích teorií, pravicový gramsci-smus, tedy dobytí občanské společnosti, jako nezbytné podmínky k dobytí politické moci - subordinaci (instrumentalizaci) myšlení k praxi. Pro de Benoista byl Gramsci velkým moderním teoretikem kultury, který hlásal „politická akce nemá moc možností, pokud duch doby je jí nepřátelský“, pro některé exponenty Grece to mělo za následek pokušení inkarnovat metapolitické ideje do politických subjektů. Jistou dobu to byl liberální giscardismus, pak Národní Fronta. De Benoist chtěl formulí gramsci(smus) pravice naznačit, že pravice by se měla tímto italským marxistou zabývat - aby se položily základy radikální změně, je nutné zasadit ideje do kolektivní mentality. Metapolitika se pokouší zahrnout do veřejné diskuze společenská témata bez omezujících předsudků.
V Itálii byl hlavním aktérem Nové pravice Marco Tarchi, v sedmdesátých letech se pokoušel očistit pravici od nostalgických nánosů a anticipovat politické krize se všemi jejich společenskými a ekonomickými koreláty. Některé jeho knihy se staly politickými bestsellery (Vyhnanci ve své vlasti), Tarchi je dnes uznávaným politologem na florentské uni. V počátcích své kariéry navázal s de Benoistem a jeho kruhem úzké vazby, jejich intelektuální setkání vedla k výsledkům, které i dnes nepostrádají originalitu. Byl jedním z prvních, kdo se začal vědecky zabývat fenomen populismu.
Marco Tarchi na svém blogu osvětluje cestu italské Nové pravice. Kde je inspirační zdroj Nové pravice? Podle Tarchiho to byla hluboká nespokojenost Alaina de Benoista a jeho okruhu s politickou neúčinností a kulturní bídou té části pravice, z které vyšli: obsesivní nostalgie a neschopnost reagovat na problémy doby. Situace v obou zemích byla v tomto smyslu srovnatelná, v Itálii nespokojenost mladých z Almiranteho hnutí MSI, pro které publikace francouzské Nové pravice byly signálem, že je možné setřást tradiční klišé extrémní pravice. V očích předpojatých komentátorů to byl pokus zamaskovat tradiční staré ideje extrémní pravice, ale nebylo to tak, říká Tarchi.
Publikace (knihy, časopisy) Nové pravice anticipovaly mnohé problémy současnosti, ale málo ovlivnily politické strany. V ideovém plánu zanechala Nová pravice hlubokou stopu, jejíž význam v nejbližší budoucnosti naroste. V politické rovině je to slabší, pravice, která se nazývá radikální, zůstala často hluchou k výzvě moderny.
Marco Tarchi:
Nedomnívali jsme se, že čas je zralý pro naše ideje (možná dnes), ale mysleli jsme, že je nutné se angažovat na kulturním terénu, aby to, co se nazývá unifikované myšlení, nemohlo dominovat bez jakékoliv opozice. V sedmdesátých letech jsme pozorovali zárodečnou fázi rétoriky lidských práv a Evropy trhu, byrokraté stavěli bublinu environmentalismu a obrany menšin. Negativní efekty těchto jevů jsou dnes evidentní.Populistická hnutí identifikovala některé jevy: identita oproti kosmopolitismu, lid proti oligarchiím, kulturní identita proti unifikaci atd. Těmito termíny se Nová pravice dávno zabývá. Téměř u všech populistických hnutí chybí jedno uvědomění: válka se nevybojuje sloganem, ale idejemi. Volební výsledky a průzkumy jsou vrtkavé, pokud nejsou ukotveny hlubokým přesvědčením, mohou se rychle měnit, během let nebo dokonce měsíců.
Žádné komentáře:
Okomentovat